多師是我師 ◎陳葆珍◎
----袁枚《隨園詩話》讀書札記之十五
本文題目，受教於袁枚《隨園詩話》。而袁枚受益於杜甫的《戲為六絕句》：
未及前賢更勿疑 遞相祖述復先誰
別裁偽體親風雅 轉益多師是汝師
杜甫這首詩說：毫無疑問我們是不及前賢的。必須遞進地不問先後學習祖宗留下的優秀遺產，繼承《詩經》的風雅精神分別剔除虛偽的東西，多方面受益於眾多老師，多師才是你的老師。
袁枚說：“少陵云：‘多師是我師。’非止可師之人而師之也（不要僅停止在可以作為我老師的人才拜他為師）。村童、牧豎（拿着牧鞭的牧童），一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句。隨園擔糞者，十月中，在梅樹下喜報云：‘有一身花矣!’余因有句云：‘月映竹成千個字，霜高梅孕一身花。’余二月出門，有野僧送行，曰：‘可惜園中梅花盛開，公帶不去。’余因有句云：‘只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船。’”
袁枚把杜甫的“多師是汝師”中的“汝”（即“你”）改成“我”。雖然，這強調了他本人的求師態度，但違反引用時必須忠於原著的原則。
袁枚用自己創作過程來証實“人無定師”的道理。雖是園中擔糞者和山裡僧人，其一句話，詩人善取之，也可成佳句。
為強調這一觀點，他在《隨園詩話》收錄了不少出自勞苦大眾的詩句。如穆太守家僕鄭德基《除夕》云：“今夜不眠非守歲，防他有夢到家鄉。”多麼樸實的語言，寫盡了出外打工者有家不能歸的愁苦。思鄉，一般人多重於夢回故鄉這樣來表達，而作者卻來一個反說，就是怕做這樣的夢，這在感情上更讓人憐憫。
如賣藥的俞楚江有句云：“誰與吾來往?西山一片云。”寫盡了人情冷暖、世態炎涼。
棲碧僧有句云：“天上若無難走路，世間哪個不成仙？”這飽含了多少禪道。
布衣史青溪詩云：“多情自古空餘恨，好夢由來最易醒。”布衣陳浦《醉後題壁》云：“貧歸故里生無計，病臥他鄉死亦難。”皆道盡了人世滄桑。
別以為佳句僅出於成年人之口，在《隨園詩話》收集的孩童佳句，足令你贊嘆不已。如五歲的安兒，在其父出句：“水如碧玉山如黛”之後，隨口答：“雲想衣裳花想容。”九歲學童在老師出句為：“上山人斫（砍）竹 ”後，即對曰：“隔樹鳥含花。”能這樣做的，當今不要說小孩連不少詩人也難。
這種現象，袁枚究其因曰：“詩境最寬（詩的天地最為廣闊）。有學士大夫讀破萬卷，窮老盡氣，而不能得其中的奧妙。有婦人女子、村民淺學，偶有一二句，雖李、杜復生，必為低首者。此詩之所以為大也。（這就是詩境可以拓展的地方。）”
而難得的是，不管身分如何，好詩照例被人贊賞。以在古時沒有地位的婦女而言，其佼佼者在文學史上也留有一席之位。如蔡琰、薛濤、李清照等。其中亦有因一首詩留名而死於這首詩的，那就是五代前蜀國之王妃花蕊夫人的《口占答宋太祖述亡國詩》：
君王城上豎降旗 妾在深宮哪得知
十四萬人齊解甲 寧無一個是男兒
對這樣不加修飾地直抒亡國恨，清詩人薛雪在他的《一瓢詩話》中這樣評價：“何等氣魄，何等忠憤，當令普天下鬚眉一時俯首。”
贊賞和學習別人的詩，能做到不拘一格，此心必虛﹔彼詩必佳。
詩人劉霞裳與袁枚論詩時曾這樣說：“天分（與生俱來的智慧）高之人，其心必虛，肯受人譏彈。”袁枚答道：“非獨詩也。鐘鼓虛故受考（敲也），笙竽虛故成音。試看諸葛武侯之集思廣益，勤求啟誨，此老是何等天分。孔子入太廟，每事問。顏子（顏回）以能問於不能（以能人身分問比自己差的人），以多問於寡（以學問多去問學問少的人）。非謙也，天分高，故心虛也。”
袁枚把心虛歸結為與生俱來的智慧，而非後天所培養的謙遜品德。與之相反，狂妄自大者，屬天分低的人。
袁枚不但收錄了許多普通人的詩作，而且能從諫如流。雖然在《隨園詩話》中亦曾不止一次地推薦自己的作品，曾因此引起微言。但人無聖人，我們肯定的是他說得對與做得對的地方。如他的《詠落花》有句：“無言獨自下空山。”被邱浩亭評曰：“空山是落葉，非落花也，應改春字。”他的《送黃宮保巡邊》有句：“秋色玉門涼。”被蔣心余評曰：“門字不響，應改關字。”他說：“凡此類，余從諫如流，不待其詞之畢也。（不等詩的最後定稿我就馬上改了。）”為此，他高興地說：“詩得一字之師，如紅爐點雪（雪中之紅爐，即雪中送炭），樂不可言。”
這樣的相互點評修改是詩人的傳統。如宋人肖楚才做溧陽縣縣令時，赴郡守張乖崖之宴，見其案上有詩句云：“獨恨太平無一事，江南閑殺老尚書。”他便提筆將“恨”改成“幸”字。張乖崖問他為什麼這樣改，他說：“與公全身（替您保全自己）。公功高位重，奸人側目之秋（正是奸人心懷怨妒看着您的時候），且天下一統，公獨恨太平，何也 ？”在那文字獄猖獗的年代，一個字可以毀身的。肖楚才此舉，不僅是改詩而是救命。張乖崖十分感激，拜他為一字師。
人常說：“文人相輕”，但亦有另一面，那就是：“文人相謙”。這可是師從孔子的。孔子曰：“三人行必有我師矣。”歷史上這些動人事例倒不少。
如宋劉克莊在《後村詩話》中記載：“古人服善。太白過黃鶴樓有‘眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭’之句，至金陵遂為鳳凰台詩（題為《登金陵鳳凰台》）以擬（比擬）之（指崔詩）。今觀二詩，真敵手棋也（棋逢對手）。”
讓我們看看這兩首詩：
黃鶴樓 崔顥
昔人已乘黃鶴去 此地空餘黃鶴樓
黃鶴一去不復返 白雲千載空悠悠
晴川歷歷漢陽樹 芳草萋萋鸚鵡洲
日暮鄉關何處是 煙波江上使人愁
登金陵鳳凰台 李白
鳳凰台上鳳凰游 鳳去台空江自流
吳宮花草埋幽徑 晉代衣冠成古丘
三山半落青天外 二水中分白鷺洲
總為浮雲能蔽日 長安不見使人愁
兩詩各有千秋。崔顥登黃鶴樓，觸景生情，感嘆人生苦短以及身居異鄉的離愁別緒。
李白登鳳凰台，對時光飛逝的感慨與崔顥雷同，甚至還可以看到崔詩的影子。如“鳳去台空江自流”有“此地空餘黃鶴樓，黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠”的影子。鳳與黃鶴“一去”，都會引起“台空”與樓空。只不過崔顥寫的是白雲之態而李白描的是江水之狀，但不同的意境所寄托的寓意雷同，都在感嘆人在大自然面前多麼渺小。
李白絕不會模仿崔詩，除了同樣寫眼前境外，還糅合了歷史故事。提到三國時的東吳建都，晉代文學家郭璞的衣冠塚。可歷史的輝煌與名家的桂冠，到頭來都埋於幽徑或古丘。而山水依舊，眼前浮雲蔽日（以此比喻讒臣當道）。念及“長安不見使人愁”，國家民族之命運堪憂。
顯然，李白這首詩的深厚度高於崔詩。像他這樣才高八斗的，自然登黃鶴樓會有自己的感慨，但他卻不題詩於崔詩之側，可見名家之氣度。
名家之間不但相互謙讓，而且對後學也十分禮讓。眾所周知那則文壇佳話，是說關於“推敲”一詞的由來。後蜀人何光遠在《鑒戒錄•賈忤旨》有記載：“賈島初赴舉（初去參加科舉考試），在京師，一日於驢上得句云：‘鳥宿池邊樹，僧敲月下門。’又欲推字，練之未定，於驢上吟哦，引手作推敲之勢，觀者訝之。時韓退之（韓愈）權京兆尹（為臨時管理京城的長官），車騎方出，島不覺行至第三節（韓愈車隊的第三個方陣），尚為手勢未已（不停）。俄為（立即被）左右擁止（把他拿下帶到）尹（韓愈）前。島具對（全部說出）所得詩句：推字與敲字未定，神游象外，不知回避。退之（韓愈）立馬久之，謂島曰：‘敲字佳。’遂並轡（並排騎驢馬）而歸，共論詩道，留連累日，因與島為布衣之交。”
堂堂一位大文豪兼大官面對布衣賈島冒犯官威闖車隊，不但沒指責，反而諸多禮遇。
再看當時還未出名的白居易與名家顧況的交情。宋吳幵在《優古堂詩話》這樣記載：“樂天初舉（初到京師參加科舉考試），名未振，以歌詩投顧況，況戲之（顧況看他的名字與他開玩笑）曰：‘長安物貴，居大不易。’及讀至《原上草》云：‘野火燒不盡，春風吹又生。’曰：‘有句如此，居亦何難，老夫前言戲之耳。’”白居易一句“野火燒不盡，春風吹又生”，讓顧況對他刮目相看。此後，常得到顧況的稱贊，白居易因此聲名大振。
像韓愈這樣的大文豪顧況這樣的名詩人，能與布衣為伍，看中的是賈島、白居易的詩才，並不計較他們當年的身分。這除了他們的虛心之外還在於懂得什麼是真正的好詩。
袁枚主張：“詩能入人心睥，便是佳詩，不必名家老手也。”
能表達真性情的詩句，最能打動人心。而往往勞苦大眾在這方面矯揉造作較少 ，故那些能形象地表達自己心情的句子，就最純真感人。
名家老手與普通人的詩，只要是好詩，都要學。正如清人吳雷發所言：“胸明眼高，每覺前無古人，後無來者，則筆端自然磊落而雄放。虛心下氣，每覺街談巷議，助我見聞。牧豎耕夫，益我神志，則筆端自然深細而溫和。”（見《說詩菅蒯》）要做到既胸懷大志“磊落而雄放”﹔又“虛心下氣” “深細而溫和”，這非一朝一夕的事。要讓人格修煉到此程度，並不易﹔再把它化成感人肺腑的詩，更難。
清人徐增語早就警告過：“作詩須被人罵過幾年，才有進步。若追逐時好，以博一日之名，則朝華夕萎，不能久也。”（見《而庵詩話》）
人無定師的同時必須要求求師者善於鑒別，不能走另一個極端，切忌精華糟粕兼收並蓄。
袁枚指出：“詩難其真也，有性情而後真，否則敷衍成文矣。詩難其雅也，有學問而後雅，否則俚鄙率意矣(粗俗不堪)。”
民間用的詞語，有些不是那麼准確的。不要以為多師是我師，就隨便拿來用，那就會“俚鄙率意”了。如把聚會叫做“派對”“爬梯”，讓人聽來莫名其妙。可能是取英文Party的譯音。既然我們已有固定的詞來表達，何必不倫不類地拿人家的詞以譯音替代，這難免有崇洋媚外之嫌。
畢竟是群眾用語，像這樣的詞自己不用就是。而面對特殊場合特別人物的用語，從嚴要求乃無可厚非。如今年1月23日的國內中央台新聞主播，說：某個地方出現貓膩。請問，誰能聽得懂？聽說這是某地方的土話，但既是全國性的電台，怎能照搬未規范的土話？記得五十年代曾把“為純潔祖國語言文字而斗爭”這句話，列入中文系教學大綱。但願這於今天的語言文字工作者也適用。那些與語言的規范化相抗衡好標新立異的，純屬媚俗之舉，與求教於民間背道而馳。
師無定師，是指不拘一格虛心向人學習。杜甫提倡的：“增益多師是汝師”，必須要“別裁偽體親風雅”，這要求我們做到去偽存真。至於“親風雅”，親者，親近也。這不是要你親近“風雅”這種文體，而是要你學習體現在《詩經》“風雅”中那種藝術創作精神。即有積極真誠的人生態度，表現於作品中應具強烈的現實感、政治熱情、道德意識等。此作為中國詩歌的傳統創作原則，歷代有價值的詩詞均具有這樣的中華文化特色，這就是杜詩所說的“風雅精神”。它不但適用於文學創作，還為我們指出做人的道理。而幫助你做到這一切的，別忘了杜甫的諄諄告誡：“多師是汝師”。
二零一三年一月二十三日
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