奇聞趣事     ◎陳葆珍◎

---袁枚《隨園詩話》讀書札記之二十 
          
《隨園詩話》所記的軼事，十分有趣，現把內中少許整理如下：

一，鄭板橋甘當徐渭門下走狗
   
世稱“詩書畫三絕”的清朝“鄭板橋，以五十金購得徐渭石榴一枝，刻閑章一枚，云：‘徐青藤（即徐渭）門下走狗鄭燮（即鄭板橋）’。”

據傳在鄭板橋自編的《板橋尺牘》有“徐青藤門下走狗鄭燮”，但在《揚州八怪書法印章選》中發現，所選的鄭燮印章，只刻有“青藤門下牛馬走”，而無“徐青藤門下走狗鄭燮”。

其實，這兩種提法意思差不多。據史馬遷的《報任安書》首句云：“太史公牛馬走司馬遷再拜言”，可見這“牛馬走”的意思是：“甘願當你的牛馬在你門下行走”，即“傚犬馬之勞”，若一字以蔽之，“僕”也。故此，《板橋尺牘》與《揚州八怪書法印章選》所記之事，同時存在也不奇怪。

這“徐青藤門下走狗鄭燮”一說，在《隨園詩話》提及。與此同時，該書還提到清代畫家童二樹也很崇拜徐青藤，曾有詩句云：“尚有一燈傳鄭燮，甘心走狗列門牆。”

此外，還有一位想做徐渭走狗的，那就是齊白石。他說過：“恨不生三百年前，為青藤磨墨理紙。”並寫下一首詠志詩，云：

青藤雪個遠凡胎  老缶衰年別有才
我欲九原為走狗  三家門下轉輪來

“九原”，在此詩的含義是“墓地”。“三家”指的是：一，徐青藤—即徐渭，明代中國寫意花鳥畫的開山鼻祖﹔二，雪個—即朱耷，明末中國畫的一代宗師，八大山人之一﹔三，老缶—即吳昌碩，被譽為晚清民國時期“詩、書、畫、印”四絕。

看來，齊白石這首詩是據鄭板橋這枚閑章而作的。這兩位不同時代的名畫家對徐青藤甘拜下風，甘願充當走狗。這反映徐渭之卓絕，也說明大師的謙遜。

二，袁枚為蘇小請命

袁枚說自己“戲刻一私印，用唐人‘錢塘蘇小是鄉親’之句。某尚書過金陵，索余詩冊。余一時率意用之。尚書大加訶責。”

他說自己對於尚書的批評，“初猶遜謝，（尚書）既而責之不休，余正色曰：‘公以為此印不倫（不正派）耶?在今日觀，自然公官一品，蘇小賤矣。誠恐百年以後，人但知有蘇小，不復知有公也。’”

看來，雙方最初的反應都對，之所以有爭執在於：尚書未免訶責過度﹔袁枚又有失度量。不過，袁枚說的：後人只記得南齊錢塘名妓蘇小而不知道這位一品高官的尚書，這倒是真的。留名於後世的，往往不是達官貴人。

隨着唐白居易的詩：“望海樓明照曙霞，護江堤白踏晴沙。濤聲夜入伍員廟（伍子胥廟），柳色春藏蘇小家。紅袖織綾夸柿蒂（紅衣少女在織帶有柿蒂花紋的綾），青旗沽酒趁梨花（乘着梨花開放，在挂着青色旗的酒肆中飲酒）。誰開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜（像綠裙腰那樣的草，一道斜過）。”（《杭州春望》）人們在欣賞杭州美景的同時記住了蘇小小，自然記不得當年訶責袁枚的那位尚書。這不，杭州西湖還保存蘇小小墓呢。

三，紀曉嵐為狗立碑
   
《清朝野史大觀》第六卷，記下翰林院侍講學士紀曉嵐犯案。他在乾隆皇帝派人查抄與他有姻親關係的盧見曾家之前，私下叫人送去一包鹽和一個“茶”字，藉此通風報信。因此觸怒了乾隆，被貶烏魯木齊，數年後蒙賜歸。

歸途中，紀曉嵐先前“畜一黑犬，名曰‘四兒’，戀戀隨行，揮之不去，竟同至京師。途中守行篋甚嚴，非主人至前，雖僮僕不能取一物。一日，過七達坂，車四輛，半在嶺北，半在嶺南，日已曛黑，不能全度。犬乃獨臥嶺巔，左右望而護視之。”

這感動紀曉嵐，“遂為狗賦詩曰：‘歸路無煩汝（我沒有麻煩你）寄書（送信），風餐露宿且隨予（我）。夜深奴子酣眠後，為守東行數輛車。’‘空山日日忍飢行，冰雪崎嶇百廿程。我已無官何所戀，可憐汝亦太痴生（對我太痴情）。’後被人毒死，先生為塚祀之，題曰‘義犬四兒之墓’。”

此人狗情傳遞了一個信息，那就是：知恩必報。

四，翰林鄒泰和學士的人貓情
   
鄒泰和是袁枚老師，據袁枚說，其恩師“每宴客，召貓與兒孫側坐，賜孫肉一片，必賜貓一片，曰：‘必均，毋相奪也。’”人與貓可謂絕對平等，竟叫雙方不要爭吃。

一次，他“督學河南”，“失一貓，嚴檄督縣捕尋（寫公文要縣令嚴加搜捕）。令（縣令）苦其煩，用印文詳報云：‘卑職遣干役(能干的差役)四人，挨民家搜捕，至今逾限，憲（同”獻”）貓不得。’”

這位老師可說是敬貓如賓。
  
五，李白《桃花潭》的由來
   
詩云：
李白乘舟將欲行  忽聞岸上踏歌聲
桃花潭水深千尺  不及汪倫送我情

《隨園詩話》這樣記載：“唐時汪倫者，涇川豪士也，聞李白將至，修書迎之，詭云：‘先生好游乎?此地有十里桃花。先生好飲乎?此地有萬家酒店。’李欣然至。（汪倫）乃告云：‘桃花者，潭水名也，並無桃花。萬家者，店主人姓萬也，並無萬家酒店。’李大笑。（汪倫）款留數日，贈名馬八匹、官錦十端，而親送之。李感其意，作《桃花潭》絕句一首。”

這“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”已是千古送別的名句，以訴友誼之重。可今不如古，袁枚繼續寫道：“今潭已壅塞。”並借清詩人張惺齋所題的《詠桃花潭》寄意，張詩云：

蟬翻一葉墜空林   路指桃花尚可尋
莫怪世人交誼淺   此潭非復舊時深

袁枚為此還寫了《讀錢神論》。詩曰：

閑來偶讀錢神論   始識人情今亦古
古時孔方比阿兄   今日阿兄勝阿父

《錢神論》為西晉魯褒所作，是譏諷金錢崇拜的憤世嫉俗的文章。魯褒描述錢的形狀：“內則其方，外則其圓”﹔錢的作用：“為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。”袁枚詩中的“孔方”源於此。此詩秉承《錢神論》之論：金錢勝過父親。領悟詩人對世態炎涼的嗟嘆，再重讀《桃花潭》，令人感慨萬千。
    
六，焚燒碑文祭亡友
   
下面記述的事，卻反映了人間還有溫情這人性光輝的一面。

刻“漢故榖城長蕩陰令張君表頌”的這塊石碑，叫做《張遷碑》，記下韋蔭等對故令張遷的追念。為漢末名碑之一。碑中字體大量滲入篆體結構，書風古茂朴厚，方勁雄渾。“東漢中平三年(186年)二月立，明初在山東東平縣出土。”清“盧抱經學士，有《張遷碑》，拓手甚工。其同年（是科舉時代同榜錄取的人相互的稱呼）秦澗泉愛而乞之，盧不與。一日，（秦澗泉）乘盧外出，入其書舍，攫至袖中。盧知之，追至半途，仍篡（奪）取還。未半月，秦暴亡。盧往奠畢，忽袖中出此碑（碑文的拓本），哭曰：‘知君將永訣，我當時何苦如許吝耶?今耿耿於心，特來補過。’取帖出，向靈前焚之。予（我）感其風義（風范操守），為（他）作詩云：‘一紙碑文贈故交，勝他十萬紙錢燒。延陵挂劍徐君墓，似此高風久寂寥。’”

盧抱經學士追回被秦澗泉攫去之《張遷碑》，而在秦暴死後，毅然在其靈前燒毀此物，藉以“補過”。此事與古時季札陵前挂劍極為相似，不過，後者較之更高姿態。

袁枚在詩中所引用的“延陵挂劍”，在司馬遷《史記》中有記載：“季札之初使，北過徐君。徐君好（喜歡）季札劍，口弗（不）敢言。季札心知之，為使上國（因為出使其他國家要佩劍），未獻。還（歸來時）至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，繫之徐君塚樹（墳前之樹）而去。”季子僅僅是為了履行心中的諾言獻劍於徐墓，從人說：“徐君已死，尚誰予乎（你獻給誰呀）？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉（不能這樣說。最初，我在心裡答應過給他的，如果現在不給，難道要讓我的心比死更痛苦麼）！”

從此“延陵掛劍”這一典故，成了誠信的代號。袁枚在贊揚盧抱經此舉的同時，感嘆此“高風”早已“寂寥”很久了。
  
 七，《長生殿》作者洪升墜水
   
袁枚非常贊賞洪升之才，他說：“錢塘洪昉思（“昉思”為洪升之字）升，相國黃文僖公機之女孫婿也。人但知其《長生》曲本，與《牡丹亭》並傳，而不知其詩才在湯若士（即湯顯祖）之上。”

洪升代表作《長生殿》，是按《舞霓裳》傳奇戲曲改寫的。“歷經十年，三易其稿，於康熙二十七年（1688年）問世”，立即引起社會轟動。“次年因在孝懿皇后忌日（國喪期未滿）演出《長生殿》，而被劾下獄。”幸而康熙尚有眼光，沒有因此扼殺《長生殿》，此後，能在各地演出。曹雪芹之祖曹寅集南北名流為盛會，用三天三夜時間全部演出《長生殿》，把窮困潦倒的洪升尊為上座。 

盛會結束，洪升自江寧返。這時的他，正如袁枚所說的：“晚年渡江，老僕墜水。先生醉矣，提燈救之，遂與俱死。”時為1704年農歷六月初一。享年59歲。一代傑出的戲曲作家就這樣死於意外，令人不勝唏噓。

八，以詩判案定姻緣
   
袁枚記下他在江寧為官的趣事：“乙丑歲，予宰（我當官）江寧。五月十日，天大風，白日晦冥。城中女子韓姓者，年十八，被風吹至銅井村，離城九十里。其村氓（村民）問明姓氏，次日送女還家。女已婚（訂婚）東城李秀才之子。李疑風無吹人九十里之理，必有奸約，控官（告上官府）退婚。余曉之（讓他明白）曰：‘古有風吹女子至六千里者，汝（你）知之乎?’李不信。予（我）取元郝文忠公《陵川集》示之，曰：‘郝公一代忠臣，豈肯作誆（騙）語者?當年風吹吳門女，竟嫁宰相，恐汝子（你這小子）沒福耳！’秀才讀詩大喜，兩家婚配如初。制府（總督）尹公聞之，曰：‘可謂宰官（官吏）必用讀書人矣。’”

這風送新娘，不知是否真的，但官員必須有學問，這倒不假。

九，懂黃雀語可免罪
   
有人問袁枚：唐沈佳期詩“不如黃雀語，能免冶長災。”怎樣解釋？他讀了南朝儒家學者、經學家皇侃的《論語義疏》後說：“有一位名叫冶長的人”“從衛還魯，見老嫗當道哭，問：‘何為哭?’（老婦）云：‘兒出未歸。’冶長曰：‘頃聞烏相呼，往某村食肉，得毋兒已死耶?（莫不是你的兒子已經死了）’嫗往視，得兒屍，告村官（向村官起訴冶長）。官曰：‘冶長不殺人，何由知兒屍?’遂囚冶長。且曰：‘汝言（你說）能通鳥言，試果驗，裁（才）放汝。’冶長在獄六十日，聞雀鳴而大笑。獄主問何笑。冶長曰：‘雀鳴嘖嘖啃啃：白蓮水邊，有車翻黍粟﹔牡牛折角（牡牛的角也因車禍折了），收斂不盡（車主無法盡收地上的黍粟）。（鳥）相呼往啄。’獄主往視，果然。乃白（告知）村官而釋之（放了冶長）。”

唐沈佳期說：“不如黃雀語，能免冶長災。”一語道破當時司法制度之腐敗。

十，文人痴情於詩
   
錢香樹先生“為侍讀（官名，陪帝讀書或對皇子講學）時出都（京城），泊濟寧，立船頭為霜所滑，失足入水，家人救以篙（用竹篙救他），得不死。笑謂賓客曰：‘吾聞墜水死者，必有鬼物憑（拖）之。倘昨夜遇李太白，便把臂去矣（我便和他挽手臂去了）。’明日過李白樓，題云：‘昨夜未曾逢李白，今朝乘興一登樓（指李白樓）。樓中人已騎鯨去，樓影當空佔上游。’”

“湖州徐溥雨亭，在金陵為（替）人司（管理）織局﹔每吟詩，與機聲相和。”這種狀態，無獨有偶。唐朝的孟郊，曾因作詩而疏於公務，被減去一半俸祿。

袁枚見有人以千金一詩來交易，便送他王元章寫的《西湖》詩，詩云：“湖邊欲買三間屋，問遍人家不要詩。”這簡直荒謬絕倫，哪有人拿詩當錢用的？

這詩人作起詩來，更是魂不守舍。唐賈島“求一聯不可得，不知身之所從”而闖大官的車隊。而宋“陳後山作詩，家人為之逐去貓犬，嬰兒都寄別家。”
   
十一，賢士愛才
   
袁枚召開詩會，他所邀請的詩人中，有“金紹鵬秀才病跛，而詩才清妙，居南門外，甚遠。輒肩輿迎之（便叫人用轎接他來）。”可見袁枚用心良苦。

唐公英在九江關當官，負責向過往的商船征收船稅。公務繁忙，而他卻“懸紙筆硯於琵琶亭，客過有題詩者，命關吏開列姓名以進。公讀其詩，分高下，以酬贈之。”這樣的官員及通關程序，當今顯然絕跡了。

方敏愨被人所惜而又惜人，着實感人。年輕時，備極流離的他遇清涼寺僧人中州，中州認定他“為偉人”，於是“時周恤之（接濟他）。公贈詩（方敏愨贈詩給中州）云：‘須知世上逃名易，只有城中乞食難。’”後來，方敏愨做了知府，便“為中州弟子麗雅重建清涼寺，殿宇煥然。余過（袁枚從清涼寺經過）而有感，亦題詩云：‘細讀紗籠數首詩（我仔細讀你感謝僧人的詩），尚書（當了尚書的你）回首憶前期。英雄第一心開事，揮手千金報德時。’”

後來，袁枚在旅店壁上見未署名的題詩，便在壁上和詩云：“好迭花箋抄稿去，天涯沿路訪斯人。”他把詩抄下，誓要尋找這位不署名的作者。

十幾年後，進士勞宗發見旅店壁上那未署名作者和袁枚的詩，正巧該店正在刷壁，勞宗發為保存二人的詩而向官府投訴，時為地方官的方敏慤下了禁刷令。

又過了幾年，袁枚終於找到那位未署名的作者--陶元藻。這時勞宗發、方敏慤二公已逝。陶元藻聽了袁枚介紹勞宗發、方敏慤如何保存壁上的題詩後，他“感三人（即勞、方、袁三人）之知己，而傷方、勞二公之已亡，重賦二詩云：‘人如曠世星難聚，詩有同聲德未孤。’‘不教畫墁佣奴易，便勝紗籠佛殿尊。（不讓粗俗的人塗去壁上題詩，這不亞於用紗罩住佛像。）’”

像陶元藻這樣的窮秀才能得到賢士的賞識，不乏其例。有些甚至經濟上給予接濟以應燃眉之急。袁枚這樣記述：“李杜字云帆，山陰人，貧不能自存，流轉燕、趙、吳、楚間，依僧而居。”一天，其友在扇上抄了他的詩句。“有江南顧姓者，見而愛之，詢姓名往訪，知其寒困，為贈金置裘而去。”這位姓顧的有心人，能這樣查了姓名再親自拜訪，僅為了送錢給他，確實難得。

有些官員，通過提拔來解決窮秀才的生計問題。“如尹文端做兩江總督時，見秀才解中發有詩句云：‘多讀詩書命亦假’，大喜，即聘為西席（私塾先生）。如王發貴被派管衙門內務。寫詩云：‘愧我衙官無一事，宮門持帚掃閑花。’尹見後，破格提升他為二尹（縣令的佐官）。”

十二，宋端宗停棺待葬

袁枚記下正史不傳之事，說：他“到南海，閱《粵嶠志》：‘景炎二年，端宗航海，有香山人馬南寶獻粟助餉，拜（端宗封他做）工部侍郎。帝幸（來到）沙浦，與丞相陳宜中、少傅張世杰即主（住）其家。居數日，廣州陷。南寶募鄉兵千人，扈（護）送（端宗）至香山島。元兵追至硐州，陳宜中走佔城求救。帝崩。衛王昺立，走（逃到）崖山，以（封）曾子淵充（任）山陵使，奉（供奉）梓宮（帝棺），殯（停棺待葬）於南寶家。宋亡，南寶泣不食作詩曰：‘目擊崖門天地改，寸心不與夜潮消（看到崖門之戰從此改朝換代，我三寸忠心不會隨夜潮而消退）。’又曰：‘眾星耿耿滄波底，恨不同歸一少微（恨不得和與帝同歸於海的官員赴天上的少微星）。’後卒殉節（以死殉節）。其詩其事，正史不傳，故志之。”宋端宗趙昰死於11歲。時值元軍入侵，宋王室顛沛流離，逃亡途中，在廣州灣對開的海面墜水，被救後，逃至硐州，驚病交加而死。關於停棺待葬一說，袁枚說正史沒記載。

十三，催促新娘梳妝的詩
   
中國是一個詩國，這從袁枚記述的婚嫁禮儀之一--作催妝詩，略見一斑。

催妝詩是有上千年歷史的一種舊俗，遇婚嫁大事，賀者賦詩以催新婦梳妝，這樣的詩叫做催妝詩。袁枚說：“近人新婚，賀者作催妝詩，其風頗古。按：《毛詩》‘間關車之轄兮’一章，申豐曰：‘宣王中興，士得行親迎之禮，其友賀之而作是詩。’北齊婚禮，設青廬，夫家領百餘人，挾車子，呼新婦，催出來。唐因之有催妝詩。”

袁枚說的“間關車之轄兮”，下一句是“思孌季女逝兮。”出自《詩經•小雅》，說的是：“車輪間關地響着啊，我思念着美女去迎親啊。”這種迎親的詩句收在中國最早的詩歌總集，說明在公元前11世紀至前6世紀，甚至更早時候，已有迎親詩了。而申豐強調，在周宣王中興之際，統治階級內的知識分子（即“士”）賀人婚娶而作詩。之後，直到唐朝，此風仍盛。

如云安公主下嫁，命陸暢作詩，題為：

《云安公主下降奉詔作催妝詩》。詩云：

云安公主貴  出嫁五侯家
天母親調粉  日兄憐賜花
催鋪百子帳  待障七香車
借問妝成未  東方欲曉霞（《見唐詩紀事》）

至宋，又有催妝詞。如呂渭老的《好事近》云：

雲影護梅枝，短短未禁飛雪。彩幅自題新句，作催妝佳闋。

西樓昨夜五更寒，恐一枝先發。元是素娥無寐，駕半輪明月。

這催妝詩詞，有新郎自己寫的，而不少是請人代寫的，詩成於大婚之時或前後，不外是一些贊美祝賀之詞，為應酬之作。這舊俗，自先秦以來至清朝都在堅持着，有清文人李漁《憐香伴•婚始》為証：“催妝詩已去了，叫家童，今日張相公要送親上門，準備酒宴伺候。”不知此中國傳統的婚俗，當今是否仍堅持着。如此雅意，能傳承將為婚儀增添韻味。

在《隨園詩話》浩如煙海的資料中，摘記上述奇聞趣事，雖零星數則，卻能增廣見識，着實開卷有益。


二零一三年五月四日