何謂境界？   ■陳葆珍

---王國維《人間詞話》讀書札記之一

王國維（1877-1927），這位近代著名學者著的《人間詞話》，是他文藝思想的精髓，學術界給以極高評價。翻譯家傅雷說：“中國有史以來，《人間詞話》，是最好的文學批評，開發性靈，此書等於一把金鑰匙。”古詩詞專家葉嘉瑩說它是“可以導引現代的讀者通向古代的文學、結合西方之觀念與中國傳統之心智的一座橋樑。”

《人間詞話》的核心是“境界說”，把“境界”當作評詞的基本標準。

何謂境界？

境，本為“竟”的俗字，后作為正字。而“竟”，按《說文》云：“竟，曲盡為竟，從音，后人會意。”

何謂“音”？“聲成文為之音”（《辭源》）。何謂“聲”？即“物體顫動與空氣相激蘯”而生之響聲（《辭源》）。何謂文？即“匯集成彩”（《說文》）。而“雜比曰音，單出曰聲”，（《禮樂記》）這裡的“雜”，不是單一之聲﹔這裡的“比”，就有聲之間的比較，並據一定聲律排列組合，自然出現抑揚頓挫的聲調，讓聽覺產生有如觀錦繡那樣的視覺效應，此之謂“聲成文為之音”也。能產生這樣的效果，必帶有感情因素，故“境界”中的“境”，是一個帶有容易引起感官效應的詞。此字的上半部分為“音”，而“音”，一旦構成“曲”，更能引起強烈的感官效應。“曲”屬時間藝術，隨著時間的跨度，勢必飽含著作曲者、演奏者及聽眾的感官效應。隨著“曲盡”，這種效應便告一段落。這無形中劃了一個范圍、一種終極的邊界，這就是一種界限。“曲盡為竟”的“竟”亦即“境”，就這樣理解。

而“界，竟也”（《說文》），“對於別一地位而言，多稱界。”（《辭源》）
“境”“界”最初是分開用的，合成一個詞始見於《新序•雜事》（西漢著名學者劉向編撰）中云：“守封疆，謹境界。”“境界”體現在作品中，與作品中的世界（包括物質的精神的）之範圍界限有關。如《紅樓夢》，有別於《漢姆萊特》，雖二者均寫愛情悲劇，但作品中的世界有別於對方的地位（一東一西），顯然各自有界限，互不相干。

葉嘉瑩教授曾引《佛教大系》解析云：“功能所托，名為‘境界’。如眼能見色，識能了色，喚色為‘境界’。”

這裡所說的“功能”，是指人的感官系統所發生的作用。眼看見了，認識或識別了色（色，代所見到的客體），對客體有所感受，能通過你的感受把客體再現出來，這樣再現出來的客體，才可以叫做“境界”。而一般的客觀存在的景物，未經你的感官或內在意識所觸及，只是作為一般的物體存在於世界上，這些物體的自身，不能稱之為境界。如某地的山水街道房屋，它們是客觀存在的，你未看到、聽過或想過，它們自身不能稱之為“境界”。雖然未見過、未聽過，但心靈觸及到且有所感受的客觀景物，也可以稱之為“境界”。之所以得出這樣的結論，是從王國維“境界”一說中的“境”乃“曲盡為竟”引申出來的。

既然要通過作者對外界的感知而把它再現於作品中，於是，作品所寫的人、事、景、情等都有一定的範圍界限，這就是這部作品的境界。是不是經過作者的感知把外界寫了出來，那就是有境界呢，非也。有無境界，關鍵在於作者對要再現之客體是否有真切的感知，並能否把它表現出來。

正如王國維所言：“能寫真景物真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。”

請看柳宗元的《江雪》：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

處在被貶狀態的柳宗元看雪景必會沉悶憂鬱，故在詩中被他感知過的外界是那樣的冷清，那清高傲岸憂憤之情則寄托在漁翁的垂釣中。這樣的作品，讓人體會到作者的感受，引起共鳴。這叫做有境界。

而同是寫雪，讓我們看看這首《詠雪》：

江上一籠統， 井上一窟窿，
黃狗身上白， 白狗身上腫。

這樣的詩，沒境界。因為它思想內容空洞，看不出作者對雪景有何真切的感受。

為強調“境界”這一點，王國維《人間詞話》第一則就這樣寫：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”

王國維顯然認為自己這一論點純屬不凡，在《人間詞話》第九則如是說：“然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字為探其本也。”

雖然，“境界”一詞，非王國維所創，但比之南宋詩論家嚴羽的“興趣”說與清詩人王士禎“神韻”說，來得具體易懂，能結合詩詞本色，且王國維又對具體的詩詞加以評說。故“境界”作為詞的批評基准容易被學術界接受。

二零一四年十二月七日