率性之作    ◎陳葆珍◎
 

-----讀李偉賢《屋樑》

率性，循其本性也。人的本性指人的正常感情和理性。這裏的正常概念，雖有不同標準，但起碼有些是共通的，那就是：有利于人類生存和發展的那些感情和理性。

在人倫方面，幾千年的我民族文化，少不了要宣揚“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”觀念。這種提倡，于今仍有用，這也是人應有的正常感情和理性。

《屋樑》形象化地闡述了中華民族的人倫學，以強烈的親情、友情、鄉情感染讀者。

作者把親情置于生死臨界上，這是最觸目驚心的話題。無論是《自序》或正文部分，提及雙親時，往往不忘他們臨終囑咐。這讓文字像大厦的屋樑那樣凝重，讓人視之不禁肅然。誰都難以忍受失去父母之劇痛，但偉賢把這種感情放在悲喜事件的交織中。如《生命在哭與笑之間飛翔》，把兩種感情的矛盾衝突揭露得淋漓盡致。連續獲獎的消息在母親的病榻前傳來，按理說得獎應是該笑的，但偉賢卻笑不起來。這樣描寫，突顯了母親在作者心中的分量。如果我在場我將會這樣勸慰：“這得獎消息應是報令堂劬勞之恩。”

在這死別的環境下，很自然就會想到人的生與死，從這切入對生命的理性認識就十分自然可信。那用豐富感情的語言來說明自己見解更能打動讀者，請看這段簡直是詩的語言吧：

“生和死是一綫的兩端，中間這個過程充滿著彈性，可柔軟，可剛直，可彎曲，可緊綳，因此，我們只能怡然接受死，把握生，欣賞美。”（見作者《自序》）

這論述得多透徹、多形象，把生的過程用對比修辭法寫了，如何生還點出來。啊！還提醒人們別忘了“欣賞美”。這是多麽純淨的美好的感情。

難怪美學大師朱光潜不斷提醒人們：“一切純文學都要有詩的特質。”他還說：“人是社會動物，需要同情。自己越珍視的精神價值越熱烈地渴望有人能分享。一個作者肯以深心的秘蘊交付給讀者，就顯得他對讀者有極深的同情，同時也需要讀者的同情報答。”

偉賢是這樣的一個“肯以深心的秘蘊交付給讀者”的人，他的內心秘蘊就像屋中之樑那樣，袒露人前，毫不遮掩。藉此博得廣大讀者同情。爲他失去雙親而落淚；爲他投資失敗而唏噓；爲他千里尋根而擔憂；爲他與西大同窗分手而感嘆……

這本書，以親情爲重，還寫了該負的社會責任，可貴之處是將自己擺了進去。幾乎每篇文章，不忘抒發自己的感情和闡明見解，連鮮爲人知的矛盾心態、負面情緒也公之于衆，坦坦然，好一個君子胸懷。

這就是循人之本性而寫。難怪有些評論家說《西遊記》中最有人性的形象是豬八戒，而非神化了的孫悟空。

林語堂指出：“古人著書立說，皆率性之作。”他舉屈原爲例以說明“率性”：

“屈原明明要投汨羅，仍然要哀號嘆息。”屈原畢竟是人，在自殺之前這樣的哀號嘆息，容易被人理解幷因此而激發極大的同情心。

能率性而作，是合乎“道”的。林語堂在《孤崖一枝花》中進一步解析“率性”：

“花樹開花，乃花之性，率性之爲道，有人看見與否，皆與花無涉。”

故此，在寫作時，能像花樹開花那樣，順其自然。 自己的感情和認識是怎樣就怎樣寫，不矯揉造作、不嘩衆取寵。這樣，文風就來得樸實、純正。偉賢《屋樑》就是這樣的作品。

二零一零年十二月二十五日