淺談姓名字號    ◎陳葆珍◎

姓名字號，中華民族有自己的一套，已有幾千年歷史。
 
一， 姓

人生下來給一個說法，以文字爲代表，叫做賜姓。夏商周之前，姓氏是分開的。賜給女性的文字稱之爲姓；賜給男性的文字稱之爲氏。

“男子稱氏，婦人稱姓”（見《辭源》），其中，男人中只有貴者才有資格有這個氏，那貧賤的男人，只由父母爲他取個名，而無資格在名之前加一個氏。而姓，爲母系血統的族稱。以別于沒有母系血統的族群。

夏商周之後，姓氏不再分開，也不再論誰是否有資格擁有這個氏了。以男性爲中心的社會形態出現之後，姓代表著同祖同宗的關係。一般來說，姓是不改的，它牽涉到你是誰家子孫的問題。“同姓一家親”、“五百年前同一家”的說法，緣于此。

所謂“行不改名，坐不改姓”，也有例外。如鄭和，本姓馬，小字三保。他爲尚未登基的燕王朱棣，立下戰功。朱棣當了明成祖後，賜馬三保姓鄭，改名爲和。

二，名

名--稱號也。以此來區別事物。有多少人就有多少名。人名，往往放在姓氏之後。小孩出生三個月後，爲父者拉孩兒右手，以食指擾其下巴。此舉，古書叫做“咳而名之”。這個名，往往爲乳名。七歲進學又取個名，稱爲“大名”或“學名”。乳名在家裏呼的；學名在學堂或其他公衆場合呼的。

“在古代的社會交往中，只有長輩對晚輩或者尊者對卑者可以直呼其名。平輩之間、晚輩對長輩則以字相稱（即對長輩說話時不能稱自己爲我，而以自己的表字代替—筆者注），以示尊敬。”（引自清華大學彭林教授的《中國古代禮儀文明》）

三， 字

“男子二十冠而字。女子許嫁笄而字”（見《辭源》）。

男子二十，爲成年，行冠禮。惟天子諸侯例外，他們十二歲就行冠禮。三次加冠（指布冠、皮弁、爵弁）後，改髮型，綰成人髻。由出席冠禮的正賓（家族裏的德高望重者），爲他在與人交際時有個稱呼而給一個字。這個字就是名字中的字，也叫表字。

笄，女子許嫁（指定婚而未出嫁者），十五歲行笄禮，若超過十五歲還未許有人家，可延至二十歲行笄。笄禮主要是行簪子綰住髮髻的儀式。也像男子那樣有“三加”，不過不指頭冠而是指手飾、衣飾。之後，由父母或正賓爲她取字。

這些字一般與名有聯繫。如孔子，姓孔名丘，字仲尼。其名中的丘，土山也。其字中的仲，爲伯仲叔季中之仲，說明他在家排行第二，故不尊敬稱呼時叫他做孔老二。而尼，據《史記·孔子世家》載：其父母“禱于尼丘得孔子”。尼山本名尼丘山,位于山東省曲阜城東南30公里處。所以，孔子名丘字仲尼，與此有關。後人因孔子名丘，故把尼丘山諱稱之爲尼山。有人把尼山作爲孔子出生地，還有待考究。

名與字的關係，這方面的例子不勝枚舉。如：孔子之子名鯉，字伯魚；辛弃疾，字幼安；白居易，字樂天；諸葛亮，字孔明；張飛，字翼德等等。

四， 號

名由父親取的，若遺腹子才由家族中的長輩代取。字是參加冠禮的正賓取的。但也有以後自己改字的。如辛棄疾最初的字爲“坦夫”，後改字爲“幼安”。而“幼安”與“棄疾”更貼切些。

號與名及字不同，是由自己取的。它往往與人的志向、情趣、生活經歷等等有關。一個人會有好幾個號。

如杜甫因曾居長安城南少陵，故自號爲少陵野老。這個野老，還含有對當時動蕩的唐朝社會不滿與對閑靜的鄉間生活的嚮往；李白自號爲“青蓮居士”、“謫仙人”，是否前者與其居住地有關，因爲辛棄疾中年名所居曰稼軒，因此自號“稼軒居士”。姑且因無足够證據議論此點，但按青蓮作爲君子蓮來說，符合李白的“白”，清清白白的君子是也。“謫仙人”，則隱喻了他傲視權貴，放誕不羈的性格。

諸葛亮，號臥龍。這與他出山前居于臥龍崗有關。而龍是中華民族崇尚的圖騰，說是可以主宰一切。諸葛亮以此爲號，說明他的遠大志向和超凡的智慧。

陸游，字務觀，號放翁。游，離不開觀， 故其字與名有關。放翁，放，縱也，縱之使去曰放，這與“游”字有關，不放怎樣游呢？既放解析爲縱，就是不受約束。有人將放翁的寓意說成是“放誕不羈”，是符合其個性與其所處的時代的。這在南宋主降派肆虐的時代，他常發出恢復疆土、報仇雪耻的呼號，幷爲之身體力行。足可說明他這個“放”的內涵。

如今，有些人想附庸風雅，加字與號，最好先弄清楚字號與名的關係，才會達到預期的效果。

二零一一年一月十四日