“老舉”與“青樓” ◎陳葆珍◎
       
----袁枚《隨園詩話》讀書札記之三

我祖籍廣東，從小就知道“老舉”與“青樓”這兩個詞。前者是在社會上聽到的穢濁之語﹔ 後者是從背誦杜牧的“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名”所得的記憶。
 
看《隨園詩話》第二卷，才知道這兩個詞的大概緣起。

袁枚說：“廣東稱妓為老舉，人不知其義。問土人，亦無知者。偶閱唐人《北里志》，方知唐人以老妓為都知，分管諸姬，使召見諸客， 一座四環，燭上加倍，新郎君更加倍焉。有鄭舉舉者，為都知。狀元孫偓頗惑之。盧嗣業贈詩云：‘未識都知面，先輸劇罰錢。’廣東至今有老舉之名，殆從此始。”

這段話的意思是：廣東人稱妓女為“老舉”，人們不知道這是什麼意思。問本地人，也沒有一個知道的。我偶然讀唐人《北里志》，才知道唐人稱老妓為“都知”，她分管諸妓，叫她們接待各位客人。妓陪酒， 一桌收四鍰錢（“環”通“鍰”。“鍰”為古幣重量單位。）如果飲酒飲到晚上了，那就要收多一倍錢。如果是新進士，還要翻倍多收。有個名叫鄭舉舉的，是“都知”。得到狀元孫偓的青睞。盧嗣業《致孫狀元訴醵罰錢》中說：“還未見都知的面，先輸了許多飲酒錢。”廣東至今還有“老舉”的稱呼，大概是從此開始的。

清孫枟在《餘墨偶談》表示不同意袁枚的看法。他“以為‘舉’與‘妓’，粵音相近，‘老舉’即‘老妓’之訛，其說近是。”指出：粵人呼妓女為“老舉”，大概是因“舉”與“妓”，粵音相近之故。

我對這兩種意見有自己的看法：

要探究袁枚的觀點是否可信，先要弄清他在書中提及的有關資料的可信度。
    
《 北里志》“志”即“記”，是記事的一種文體。這種文體的要求，題材必須是真實的。平康里乃妓女聚居之地，因平康里在長安城之北而稱之為“北里”。“北里”為妓女聚居地之代稱。這地理環境及其特色是真實的。《 北里志》是實錄平康里妓女生活的筆記體小說。她們的客，主要是“士”。“士”是古代次於卿大夫的一個階層。往往指統治階級中的知識分子，後來亦通用於一般的文人雅士。此書寫妓女的同時，也反映了士人生活的一個側面。書中錄下的士人及妓女的詩篇，對研究唐代風俗民情和唐末詩壇很有幫助。《 北里志》作者孫棨為唐侍御史，居長安，乃平康里之客。作者及書中提及的人物，在歷史上真有其人其事。這一切，說明《北里志》的真實性。

那鄭舉舉與“都知”及“老舉”的稱號有什麼干係 ？



名妓鄭舉舉，確有其人，這可在《北里志》找到根據。在平康里，真正得到客人公認的“都知”只有三人，那就是鄭舉舉、薛楚兒和顏令賓。其中以鄭舉舉出道最早。《北里志》這樣評價她：“巧談謔，亦為諸朝士所眷。常有名賢醵（湊酒錢—筆者註）宴。”

《北里志》前面說及“都知”，後面馬上引用盧嗣業詩，這樣，詩中的“都知”，顯然就與鄭舉舉有關。盧嗣業寫下此詩，事出有因。盧嗣業與孫偓同榜中進士，在大家湊錢赴妓院參加文酒會時，因違飲酒規矩被罰錢。而中了狀元的孫偓迷戀鄭舉舉，故盧嗣業致詩給他以訴不滿，是可理解的。

“都知”，乃妓女的班頭，負責分管妓女，特別在文酒之會要作主持，派酒籌，調動酒席氣氛。《北里志》中有鄭舉舉以詩來鎮住場面的記載，讓士人從沉郁到歡愉。這不足為奇，古代妓女經過嚴格的才藝訓練，特別是其中只賣藝的，更不乏才女。較高雅的青樓歌館之妓，熟習歌舞、詩詞、樂器，與皇親貴族官吏文人雅士交往，還應朝廷征召侍宴。平康里屬這類檔次的妓館，新進士中榜後往往結隊前往開文酒會，正因為如此，那“新郎君更加倍焉”中的 “新郎君”，才譯成“新進士”。“都知”既為有相當才藝的眾妓之首，其才幹及知名度可想而知。據《北里志》作者孫棨在該書的序言中介紹，平康里的名妓之詩才，不亞於蜀名妓薛濤，而薛濤是唐朝有名氣的女詩人。

既然，平康里的“都知”知名度如此， 而鄭舉舉在“都知”中居首位，廣東人以其芳名和“老舉”掛上鉤，完全有可能。

孫枟對此有異議，提出音近一說。

而粵語的“妓”讀gei、“舉”讀goey  ，發音不同。不過，話又說回來 ，不知道粵語的古音怎樣讀。 而孫枟是清朝人，鄭舉舉是唐朝人，這兩個時代的語音有無變化，不得而知。中國方言甚多，有誰會想到古音把“下”讀成“虎”的。
故此，孫枟欲使其觀點得以確認，還得一番考証。 而袁枚的說法，以《北里志》為據，況且，他得出的結論是“殆從此始”。“殆”作副詞用時，具“恐怕”、“大概”之意。

我覺得，袁枚與孫枟的說法，都可成立，也可存疑。在孫枟未有充足論據之時，袁枚的說法還是有根有據的。

至於“青樓”，我一直認為是妓女居住之樓。袁枚這樣說：“齊武帝於興光樓上施青漆，謂之‘青樓’。是青樓乃帝王之居，故曹植詩：‘青樓臨大路’﹔駱賓王詩：‘大道青樓十二重’言其華也。今以妓為青樓，誤矣。梁劉邈詩曰：‘倡女不勝愁，結束下青樓。’殆稱妓居之始。”
 
這裡提到的“倡女不勝愁，結束下青樓。”古代的“倡”，指女伶，即懂音樂的女子，懂音樂的男子稱之為“優 ”，“倡優”一般是賣藝不賣身的。 但因為“倡”通“娼”，故“倡女”便是“妓女”。“妓女”，賣身是普遍的。從劉邈詩的上下句來理解詩句的含義，得出“青樓”為“妓居”的解釋，是順理成章的。詩中的“結束”這樣理解：“結”是指兩繩相鉤連﹔而束，縛也。而古裝多飄帶，“寬衣解帶”乃脫衣﹔反之，穿衣必結帶。故此“結束”，解作“整裝”。

“青樓”原指皇家建築，後來達官貴人亦仿之，故以“青樓”為華麗屋宇之代稱，此多見於《太平御覽》、《晉書》以及魏晉南北朝時期的詩文。
   
袁枚指出，以“青樓”當妓居，是錯誤的。可這錯誤“殆始於”劉邈詩。可劉邈屬魏南北朝時期的詩人，而這“‘青樓’屬帝居”的含義普遍用於南北朝。既如此，當朝的劉邈為何把“倡”與“青樓”連在一起說，是有意或無意？以後的文人利用漢語的諧音，直指娼女，以訛傳訛。雖如此，這樣的“訛”，也不無道理。
 
“青樓”既言皇帝達官貴人的豪華居地，就這些人的生活大多是荒淫糜爛而言，這與嫖客於妓院同出一轍。故此，以“青樓”為煙花之地的代稱，可理解。難怪唐及其後的文人筆下，已習以為常了。

雖如此，但唐之後的宋人，在《太平御覽》中，仍以“青樓”為帝居、華麗屋宇之代稱。這是由此書乃類書所決定的。類書就是“分類編排各種資料，以供檢索之用的工具書，類似近代的‘百科全書’。”（見謝謙的《國學詞典》）。而《太平御覽》，為宋太宗下令編撰的類書，按天、地、人、事、物等分55門，征引古書近一千七百余種。這樣具有重要的綜合性資料工具書，決不會用文人的形象化語言來解釋“青樓”的。

基於多種原因，詞義演繹是不可避免的。故此，在這方面多點常識，至少對閱讀有幫助。否則，錯把齊武帝的宮殿當妓院，那就是天大的笑話。

 二零一二年五月九日