詩能算命？   ◎陳葆珍◎

----袁枚《隨園詩話》讀書札記之八
         
算命，是迷信還是有科學根據？無從說起。而我是個無神論者，在未有充足論據時，不易輕信任何答案。故此，對袁枚在書中以詩句來預示命運一說，抱懷疑態度。

下面從兩個方面就此問題申述：

 一，押啞韻與險韻
      
《隨園詩話》提及一位名叫冬友的詩人說：他九歲時有人出“吞”韻要作詩。他寫了這兩句：“橫橋風定帆全卸，小艇潮來勢欲吞。”（橫橋一帶風很穩定，船帆都卸下了。潮水來時，要把小船吞沒。）其祖父聽罷，很有感觸地說：“此子將來必無患苦。”人問何故。他答：“凡詩，押啞韻而能響者，其人必貴。押險韻而能穩者，其人必安。生平以此衡人，百不失矣。”（凡詩，押啞韻押得響亮的，其人一定富貴﹔押險韻押得穩當的，其人必平安。平生用這一點來衡量人，百無一失。）

袁枚對此事的記述，到此為止。究竟這位詩人後來是否富貴，不得而知。即使真的富貴了，並不說明這首詩有預示作用。

這裡，須弄清上述提到的一些概念。什麼是啞韻？凡字之所以有音，是因為它一般由聲母韻母進行了反切（即現在所說的拼音）。字可以沒有聲母，但不可以沒有韻母，如“愛”、“歐”、“奧”。詩不止一句，句子的最後一個字按一定的規律用韻母相同的字，這叫做押韻。而按字的聲調不同，分平聲、仄聲。故詩便有平聲韻和仄聲韻之分。按王力介紹，韻有108個， 除30個是平聲韻外，其余是仄聲韻。

王力的《漢語詩律學》把平聲韻分類如下：

（1），寬韻——支、先、陽、庚、尤、東、真、虞。
（2），中韻——元、寒、魚、蕭、侵、冬、灰、齊、歌、麻、豪。
（3），窄韻——微、文、刪、青、蒸、覃、鹽。
（4），險韻——江、佳、肴、咸。

王力在這裡沒有聲明哪些是啞韻。按字面解釋：不能說話者謂之啞。以此來了解啞韻的詞義，那肯定是聲音不響亮的用來押韻的字。

人發聲，口的開合會影響聲音的響亮度。那個“咸”字， 排在平聲韻的最後，發音時，口稍開一點就成，其聲有點低沉。
        
按上面例句來看：“橫橋風定帆全卸，小艇潮來勢欲吞。”這個“吞”字，發音時口稍微張開，音不響亮，屬啞韻 。為什麼說冬友的詩句“押啞韻而能響”呢？乃因“潮來”既有勢又有聲，這讓人在想象中如耳聞目睹，就達到“能響”的境界了。那為什麼說能這樣寫的，“其人必貴”？說此話的人大概是從“詩言志”的角度去想的。把啞的寫成響的，按詩能揭示人的品格來看，這屬於有氣魄有意志者，這種人必居尊位。但這樣推斷，理由不充分。作詩，起不了這樣的作用。

至於險韻，它是指“韻字險僻難押的詩韻。”（見《古今漢語詞典》）險韻在字數有限方面與窄韻相同，不同之處在於它多些風險，即難以准確表達作者的心志與情感。險韻詩不多見。唐詩人韋應物的《送王效書》押的就是那個難押的“咸韻”：“同宿高齋換時節，共看移石復栽杉。送君江浦已惆悵，更上西樓看遠帆。”（與你同住在高山上的寺廟已有些時日了，我們曾一同看人們把石頭移開種上杉樹。現在我在江浦送你，有許多離愁別恨，我上西樓遠眺你那遠去的船帆。）

險韻詩很難寫。請看陳毅元帥的《遊太行山西行阻雪》詩，有句云：“衾寒難入睡，險韻詩自課。”（天冷得我很難入睡，在作險韻詩。）
                       
若得句，其樂無窮。正如宋女詞人李清照在《念奴嬌•春情》 所說的：“險韻詩成，扶頭酒醒，別是閑滋味。”她說作險韻詩如同喝醉酒那樣令人昏昏沉沉，一旦作成了，就像酒醒之後輕鬆愉悅。

險韻詩又怎樣與命運連做一起呢？其道理與作啞韻詩所得的感受雷同。作險韻詩，須知難而進，這就是意志力。而“押險韻押得穩當”說明在創作上不怕風險，以這種精神面對人生，較有可能化險為夷。作險韻詩作得好，“其人必平安”，大概就是這個道理。但那個“必”字，未免過於武斷。

二，詩讖
      
以詩來占卜人命運的謂之詩讖。袁枚認為：“人死前之詩多為不祥之音。”為此，他舉了不少例子。

如：女詩人姚棲霞詩《臨終》有句云：“浮生修端總虛花，幻跡拼歸夢裡家。試問窗前今夜月，照人還得幾回斜？”（人無論怎樣修煉，到頭來還不是像虛幻的花那樣，一切美好的幻想都在夢裡。試問今晚你這窗前月，還有多少回照得我的影子是斜的。）如果人活着，被窗前月照射而出現的影子，必斜。故此，袁枚說此“皆系不祥之言。” 後來，她只活到17歲。

袁枚認為，詩可預示人的生死禍福。他曾有詩句云：“僕夫與主人 ，麻衣無長短。”（僕人及其主穿的喪服，長短都一樣。）五個月後，他的父親逝世了。

袁枚又舉一例：他與妾金姬同時患病。一個月後，他得句云：“好夢醒難尋枕上，落花扶不上枝頭。”（好夢醒後，很難在枕上再找回它﹔落下的花，無法扶它上枝頭。）他覺得此乃不祥之兆。於是，告訴詩人劉裳霞。劉裳霞說：“先生非花也，其應在金夫人乎？”（先生你不是花，這詩讖是不是會應在金夫人身上？）不久，其妾金姬病死。

說得真是神乎其神！這讓我不禁想起高中畢業時到廣東鼎湖山，途經一座古廟。聽住持說，以前有個皇帝走難到這裡來，很餓。他求神拜佛，山洞流出許多米，出米洞因此得名。在這裡求簽，靈得很呢！

我求了一支簽，簽語是這樣的：“安樂值錢多，誰人奈你何。平生遭歷劫，今日任風波。”當時對“平生遭歷劫”一說，十分恐懼，便寄信到紐約找父親解簽。父親來信說：“人，生下來就要受苦。‘遭歷劫’不足為奇。但這首詩的詩眼在那個‘任’字，說明你會轉危為安。不過，勝敗取決於你自己。這個‘任’字，祝辭而已。”

這首詩和父親這番話我記一輩子。我很困惑，我根本沒有宗教信仰，但不得不說：我的一生應了這首詩。它不是我的護身符，而是我命運的寫照。得此詩兩年後，本來風風光光的我，差一點被劃成右派。與此同時，因醫療事故險些死在手術台上，此後，還有兩次大手術都讓我與死神擦肩而過。至於歷來被打入另類以及在政治運動受到的衝擊，我現在也不想重提了。可以說：這輩子身心都“遭歷劫”，之所以能走到今天，權且作為“任風波”吧。這一切，是不是被當年我求的簽說中了，是不是可以引証袁枚關於詩讖的說法？

但我認為：不！

凡神廟的簽，以詩形式出現，但不是神而是人寫的。其作者對世態炎涼、滄桑人生作形象的概括，各人經歷雖不同，但有共性，那就是禍福並存相互轉化，把這些道理寫在簽中，有人對號入座，僅此而已。
 
至於袁枚列舉的詩例，不足為奇。人在病中或衰老之時，因身體不適引起的精神活動，很容易想起那個“死”字。不但想自己的，有時還會想最親近的人的。

而對死亡的抗拒和恐懼，乃人之潛意識。“根據弗洛伊德的精神分析理論，潛意識是人的精神活動的原始基礎。”（郭本禹《心理學經典人物及其理論》）一切求生的欲望和行動，究其精神活動最原始的基礎是“怕死”、“不想死”。很簡單，你不怕死，為什麼要看病？為什麼要遵守交通規則？很多科學發明、文學哲學著作，無不是為了要人好好地活，換句話說就是不想死、怕自己在不該死的時候死了。至於視死如歸，那是不可抗拒的精神力量壓抑了潛意識中的“怕死”所採取的行動，這完全是有意識的。

人除了睡眠狀態，他從事的活動絕大多數是有意識的，並非由潛意識主導的。潛意識有時也在白天出現。詩這種文學樣式在所難免。詩，大多是率性而作，往往流露作者真情實感。既然對生死憂慮，郁積於心，詩的基調勢必低沉，這就是袁枚所說的“不祥之音”。至於他以他的父親、小妾及女詩人之死為例，只不過是時間上的巧合而已。

在這方面，袁枚未免有點捕風捉影。請看下面他列舉的詩讖：

詩人鄭魚門到西湖後作《別諸門生》詩云：“此後相逢明月夜，定知相憶在西湖。”不久死了，停柩於湖上。本來這兩句詩只不過是寫離愁別恨罷了，但“人皆以為詩讖。”認為“能卜吉凶”。

女詩人葛秀英有詩句，云：“人間盡是埋憂地，除卻蓬萊莫寄身。”（人間充滿了憂愁，除了蓬萊仙島不要在任何地方生活。）這不外是多愁善感之語，卻因她“十九而卒”，便說成是能測吉凶的詩讖。

詩人王春溪向袁枚說他有個族弟，有詩句云：“夜深微雨過，積翠滴成音。” （深夜微雨過後，那積聚在樹上的雨水滴下來，發出聲音。）詩成後不出一個月病死了。他認為這樣的詩，有鬼氣，便說：“益嘆詩讖之說，非漫然也。”（更加感嘆詩讖之說，不是漫無邊際的。）這詩句中的意境，確實有點陰森淒涼，但還不至於挾有“鬼氣”。

女詩人句曲的詩《詠殘荷》云：“風姿昨夜尚堪夸，開落無端恨轉加。早識今番催太急，不如前日不開花。”（昨夜的風姿還讓人贊口不絕，可荷花開落無常反而讓人增添遺憾，早知道這麼快就凋㓔了，倒不如前日不開花算了。）其夫孔翔看罷覺得有不祥之兆。果然，她不久死於難產。

袁枚就這一例子向我們提出這樣的問題：“古人所云詩讖，其信然耶？”（古人所講的詩讖可占卜人的命運，你信不信真是這樣的麼？）

看來這值得深思。我認為，詩乃詩人率性之作，喜怒哀樂無不有所表現。悲情者的詩句難避晦暗，恰好事實上又值死期不遠，便以此認為詩可預測人之吉凶，未免有點事後諸葛亮。詩只不過能反映人的命運，它絕對不能給人算命。

二零一二年七月二十八日